Según Noël Tshiani, candidato presidencial de 2018 en la República Democrática del Congo, sólo los ciudadanos nacidos de padre y madre congoleños han salido para acceder a los puestos más altos del Estado, incluida la presidencia de la República. Preocupado por el riesgo de “infiltración” de “mercenarios” en la cúpula del Estado, este patriota supuestamente étnico puro presentó en julio de 2021 un proyecto de ley que impedía a los congoleños étnicamente impuros acceder al poder. Esto fue rápidamente descartado.
Pero el contexto ha evolucionado desde entonces: Moïse Katumbi, que tuvo la curiosa idea de haber nacido de padre griego y la audacia de romper con la coalición pro-Tshisekedi en 2022, presionó a su vicepresidente hasta el punto de presentarse como candidato. en las elecciones presidenciales de diciembre de 2023 para su partido. A partir de ahora, el presidente de la Asamblea Nacional de la República Democrática del Congo, Christophe Mboso, está abierto a analizar la propuesta de ley de Tshiani y podrá incluirla en el orden del día de la nueva sesión parlamentaria. Política es el nombre que tienen los idealistas. regalado en guerra.
Los bastardos de la república
La dimensión burdamente política de estas maniobras es preocupante dados los desafíos que aquejan a la República Democrática del Congo. Esto podría justificar un consenso sobre la necesidad absoluta de evitar irritaciones innecesarias. También es justo sorprenderse al ver a un político importar un concepto que, en otros países, ha resultado tóxico, para injertarlo en el frágil cuerpo social de la República Democrática del Congo.
Sin embargo, cabe señalar, para alegrarnos, la saludable reacción de muchas instituciones y autoridades congoleñas que rechazan el proyecto de ley presentado por Noël Tshiani y denuncian el peligro que representa para un país cuya cohesión nacional ya está gravemente abusada. ¿Pero cuál es exactamente el problema con este texto?
De aprobarse, el proyecto de ley Tshiani consagraría la existencia de dos categorías de ciudadanos congoleños: algunos, químicamente puros, dotados de derechos “naturales”, incluido el acceso a los más altos cargos del país, y otros, ciudadanos de segunda clase, una especie de bastardos de la República cuya identidad empañada los haría sospechosos de deslealtad al Estado congoleño.
Ningún esfuerzo personal, ningún mérito, ningún sacrificio bastaría para liberarlos de su condición, atrapados como están en una especie de enfermedad de identidad. Su destino sería la sumisión a un orden identitario inmutable. Así, en la mente del ex candidato presidencial, los congoleños “nativos”, grandes ganadores de la lotería del ADN, tenían una vocación natural de presidir los destinos de los congoleños impuros.
Una orden así sería fundamentalmente injusta. Esto hundiría a los congoleños de segunda clase en una inseguridad estructural. Si hoy se les negara el acceso a determinadas funciones, ¿qué impediría que las cuotas decididas por el gobierno de una etnia congoleña limitaran el acceso de sus hijos a determinados exámenes públicos? , o solo en la escuela? Si la perspectiva de que un congoleño descalificado alcance el puesto más alto es aterradora, ¿por qué habría de ser menos preocupante tener a uno al frente de un hospital, donde él (ella) podria ¿Siempre “infiltrarse” en “los suyos” y provocar la muerte de muchos congoleños de categoría 1?
En resumen, esta inseguridad institucionalizada alimenta el resentimiento, despierta desconfianza entre los ciudadanos y socava la confianza en las instituciones estatales. Conduciría al surgimiento de un imaginario común, una conciencia de (sub)clase, una identidad política basada en el resentimiento y el deseo de venganza.
Grupos irreconciliables
La transferencia política que seguiría inevitablemente chocaría con la negativa de las elites congoleñas nativas a renunciar a esto último. Porque esto equivaldría a renunciar a privilegios importantes, aunque fueran indebidos. El miedo a una posible degradación, la preocupación por probables medidas de represalia contra una clase dominante odiada o simplemente la perspectiva de un futuro incierto serían insoportables e impedirían cualquier cuestionamiento del sistema. La única salida a estas contradicciones sería, en última instancia, una confrontación entre dos grupos irreconciliables. Sin duda sería violento. De hecho, allí donde se ha politizado la identidad étnica, la paz ha retrocedido y la violencia ha florecido. Una ley Tshiani sería una gran derrota para la estabilidad en la República Democrática del Congo.
Las relaciones entre Ruanda y la República Democrática del Congo están tan degradadas que es ilusorio esperar que la historia o la experiencia de un país sean consideradas útiles para el otro. No es menos cierto que el camino que Noël Tshiani defiende para su país evoca el supremacismo hutu que prevalece en Ruanda desde la independencia del país y hasta el genocidio perpetrado contra los tutsis, en el 29º aniversario. La politización de las identidades étnicas afectó las relaciones entre los ciudadanos ruandeses, dividió al país y llevó a la masacre de casi un millón de ellos por el único delito de ser tutsis, es decir, ruandeses de segunda clase.
La famosa “balcanización” tan denunciada por la clase política congoleña no es sólo el resultado de procesos externos (invasión extranjera); También es el resultado de decisiones políticas mal pensadas, oportunistas e ignorantes. Éste es el caso de este proyecto de ley congoleño que, de ser aprobado, llevaría al país a allí condenar.
